大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于南阳妇专科医院的问题，于是小编就整理了3个相关介绍南阳妇专科医院的解答，让我们一起看看吧。
战乱年间人命有多轻贱？妇女儿童怎么存活？
战乱时期，人民花大部分的时间在逃难，哪里没战争往哪逃，没办法逃的不是被抓去充军就是性命不保。有心学习的人会逃到大後方，安定以後再继续深造或从军。
列举一些例子：
1.东汉末年，黄巾之乱，各地官兵与黄金贼战斗，而後董卓弄权，关中人民民不聊生，当时人民往就边缘不受影响的州郡逃跑，如刘焉管理的益州(四川地处较封闭，较不受中原战乱影响)，刘虞管里的幽州(公孙赞把刘虞赶下台前，幽州是东汉最富庶跟安定的地方)，史称南阳、三辅一带有数万户流民进入益州，刘焉悉数收编，称为「东州兵」後来是益州的主力军。
2.西晋末年，五胡乱华，大量***涌入长江以南避难，《晋书》记载「洛京倾覆，中州士女避乱江左者十六七。」，也就是十分之六、十分之七的人逃到江南，但这也促进了江南的经济和文化发展，使江淮和江南地区日渐富庶和繁华。直到隋朝统一前，江南地区是整个中国文化经济的重心。
3.抗战时期，中国东北和沿海地区被日本侵占，相当大部分的人逃往大後方重庆、四川，引起相当大的逃难潮。日军的占领下的地区，有相当多的暴行，除一些出卖国家的人外，人民生活并不好，不多赘述。同时期，德国占领区的犹太人，也是逃到较安定的地方再进行学习或研究，如美加等。後来德裔犹太人也出了不少诺贝尔奖得主。没办法逃离的犹太人，大多被抓往集中营，战後活著出来的不多。
这个问题体现了你对历史和生命的关注，但是缺乏生活经验，战乱也是一种生活，古人的生活思维跟我们也差不多。这个问题，你只要把自己代入，就都明白了。***如是你，家里有妇女儿童老人，正在战乱，你怎么办？***如你本身就是弱者的妇女或者儿童、老人，你又怎么办？那不就好解决了，就是如果你能保护，肯定会全力保护了，如果不能保护，也只能听天由命。如果本身就是弱者，就想方设法寻求庇护，寻求不到，也只能听天由命。古代也一样，面对战乱，都想办法保全。《世说新语》有一个经典的故事，孔融被抓的时候，两个孩子一点也不害怕，照玩他们的，孔融求放过孩子。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不?”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下复有完卵乎？ "寻亦收至。
战乱之下，战败的一方肯定是任人宰割，不管强壮的大人，还是妇女小孩，都一样。所以，最好不要战败，或者战败之前就先安置好妇女小孩。战乱之下，妇女小孩怎么生存，归结一句话，跟着强壮的大人一起生存，小孩是未来，有头脑的人一定优先保护他们。
“白骨露于野，千里无鸡鸣。”不仅仅是文学创作，如今的我们和战火纷飞的岁月已经有了一定的距离，这就使得战争的残酷性对于当代人的感触没有那么深刻。说是人命薄如纸，恐怕都不足以形容战争对于生命的吞噬。成年人或者慷慨从军死于战场，或者颠沛流离死于战火，而妇女和儿童则会沉沦入更为凄惨的境地之中。
首先，战争一旦旷日持久，粮食药品都会成为紧俏的物资，很多人都会因为缺乏食物和生病无法得到及时救治而失去宝贵的生命。作为弱势群体的妇女儿童更是首当其冲，有些***的妇女可以跟随夫家远遁山野，保全性命。更多的妇女儿童则会沦为乞丐，沿街乞讨，冻饿街头。有些人会迫于生计的压力将自己出卖给人口贩子以换取食物，总之会变得非常凄惨。
儿童如果想要存活下来，要么是投身于大户人家作帮工或者童养媳。还有一些人会投身于寺庙充当小沙弥。在清代末期，有一些***教堂会充作孤儿院收养一部分因为战争而流离失所的儿童。总而言之，妇女儿童绝对是战乱年代最凄惨的一个群体。
六月闵雨的作品体裁是？
六月闵雨
《六月闵雨》是宋代诗人黄庭坚创作的一首七言律诗。
作者
黄庭坚
汤帝咨嗟惩六事，汉庭灾异劾三公。
圣朝罪己恩宽大，时雨愆期旱蕴隆。
东海得无冤死妇，南阳疑有卧云龙。
传闻已减大官膳，肉食诸君合奏功。 黄庭坚（1045年6月12日—1105年9月30日），字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生。宋江南西路洪州府分宁人（今江西省九江市修水县）人。祖籍浙江省金华市。北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。北宋大孝子，《二十四孝》中“涤亲溺器”故事的主角。北宋著名文学家、书法家、江西诗派开山之祖。
黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。黄庭坚的书法独树一格，自成一家，他和北宋书法家苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。在文学界，黄庭坚生前与苏轼齐名，时称“苏黄”。作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等。
有人说焦母也是良母。你怎么看？
学生时代我们都学过，孔雀东南飞是中国古代著名的爱情悲剧，有许多的人都会为刘兰芝的悲剧扼腕叹息，哀叹古代封建制度的万恶。从现在的角度来看此篇文章，会有另一种截然不同的感受。其中“孔雀东南飞，五里一徘徊”是我印象最深刻的一句话。
文章主要以刘兰芝与焦仲卿相爱为主线，刘兰芝因焦仲卿母亲的刁难而被迫回到自己家，然后对刘兰芝的爱慕之人纷纷前来，刘兰芝受于世俗弟兄的压力接受了其中一人的求婚，就在她出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双选择自尽，成就自己的婚姻。这无疑成为了中国封建社会的种种女性社会的悲剧映射。《孔雀东南飞》作为中国古代史上最长的一部叙事诗，它的故事情节合理铺排，人物刻画栩栩如生，其中塑造的刘兰芝这一形象，成为了中国艺术宝库中不可磨灭的瑰宝，我们不难从刘兰芝的悲剧命运中能够窥探出中国古代封建社会中许多相似的缩影。
我认为造成刘兰芝悲剧命运的原因有一个很重要的原因：古代封建制度的枷锁
我们不难看出焦母正是凭借了这一点---封建礼教，赶走了美丽、善良、勤劳能干的刘兰芝。焦仲卿也在其母亲的强迫下，无能为力，无法捍卫自己婚姻的权利，最后也只能跟刘兰芝双双以死殉情。可能会有人说这难道就是解决问题的唯一办法吗，在现代社会可能不是，但在古代社会也真的只能如此解决，我国在古代崇尚女子三从四德，树立贞节牌坊，不孝有三本，无子为大等等，使女子长期处于弱势地位，无力抵抗。虽然我们可能会说唐朝的武则天，中国唯一的女皇帝不就把握住自己的命运了吗，但是在古代中国大部分女性度过的可都是刘兰芝那样的悲剧。所以说只有破除这古代的封建制度枷锁，才能还女性一个自由选择人生的机会。
所以整体上说，焦母不能当作一个普通的母亲来看，她更多的是一个代表，一个礼教的化身。
我是出题目的半枝莲，“焦母是良母吗？”这个题目有些冷，没有燃起大家的热情。但如果不能正确认清焦母的为人，我们就很难寻找《孔雀东南飞》悲剧的根源。所以，我今天就跟大家说道说道这个问题。
首先，焦母是一家之主。
兰芝多次提到“大人”“公姥”，但不管是对仲卿的训斥，还是兰芝拜别的对象都是焦母一个人。所以，“公姥”是偏义词，指的是“姥”，婆婆。像兰芝所说“我有亲父母，逼迫兼兄弟”。“父母”指母亲，“兄弟”指兄长。仲卿对待焦母是无比的恭顺，兰芝临行前也是口口声声叫着“母亲”，相当尊敬。“夫死从子”对焦母并没起作用，焦母是统摄焦家的一家之主。
其次，焦母是封建家长。
焦父早逝，亦父亦母的焦母含辛茹苦把仲卿与妹妹养大，并给仲卿娶了新娘，本应受到人们的尊重。但我们看到的焦母已经丧失了母亲的慈祥与温情，也许是因为把中兴焦家的希望寄托在仲卿身上，憎恶小两口的恩恩爱爱。对贤良淑德的兰芝处处事事找茬，横挑鼻子，竖挑眼。“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”仲卿实在看不下去，曾质问母亲：“女行无偏斜，何意致不厚？”焦母却给兰芝扣上“此妇无礼节，举动自专由”的罪名驱遣兰芝。
第三，焦母是凶悍、无情的封建家长。
在这部悲剧里，仲卿是非常悲催的，他爱兰芝但却保护不了爱妻；他敬重母亲，得到的是训斥、谩骂和无情。当他知道母亲要驱遣兰芝，就“堂上启阿母”，为兰芝辩解求情。焦母却说“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！”意思是，我看她就是不顺眼，生闷气很久了，怎么能由得了你？接着说，东邻的罗敷我看着好，赶紧把兰芝休了。“便可速遣之，遣去慎莫留！”多么霸道的母亲，儿媳的去留儿子没有发言权。更让人震惊的是：
府吏长跪告：“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”
阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”
府吏默无声，再拜还入户。
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